鹬蚌相争的道理：夏商周朝代更迭在花鼓灯艺术中的体现

(作者：)成语“鹬蚌相争，渔翁得利”的典故出自战国策燕策二:赵也切燕子，苏说说：“今臣来，水太易，蚌露，鹬啄肉，蚌闭夹喙。鹬说：‘不下雨，明天不下雨，就有死蚌。’蛤也叫鹬，说：‘不出来，明天不出来，就有死鹬。如果这两个拒绝放弃，渔夫会得到它，鸟儿会得到它。今赵伐燕，燕与赵九相攻，吾为公，恐为渔翁。所以，让国王知道怎么做。

这个充满哲学政治军事智慧的寓言，是政治军事战略家编的虚构场景。相信没有人见过这样的场景出现在现实中，更别说在普通人表演的通俗艺术中重现延续了。但这样一个基本脱离现实的寓言场景，却一直出现在淮河流域花鼓灯的民间表演中，成为花鼓灯民间表演中的固定内容。其中隐含着怎样的历史信息和历史渊源，值得深思和探索。

如今，花鼓灯民间舞被视为汉族的代表舞蹈，其历史文化内涵承载着汉族的历史文化。据笔者深入研究，花鼓灯艺术起源于4000年前的夏朝，代表了中国民族文化、文明和艺术的精髓，其表演内容和形式几千年来几乎没有变化，其表演内容必然隐含着丰富而具体的夏朝历史内容。

诗经商颂玄鸟:“命运的神秘之鸟下凡经商。”据说的第二任妻子朱迪是荣家的女儿。当她和别人出去洗澡时，她看到了一个鸟蛋。朱蒂吞下后，她怀孕并生下了契约，契约是商人的祖先。商人的图腾是神秘的鸟，代表商人。

淮河流域7300年前的蚌埠双墩文化遗址，出土了大量的贻贝。贻贝可以说是双墩文化的象征，代表了7300年前贻贝在当地土山文化形成和发展中的举足轻重的作用。蚌类是蚌埠名的由来，是土山地区的代表图腾。四千年前，夏朝的回宇是土山的一个诸侯国，在土山脚下的于慧村举行了玉器丝绸大会。根据笔者的研究结论，大禹建立的夏朝中心区位于淮河流域的土山地区，是夏朝形成、发展、兴盛和衰落的历史中心区。所以贻贝是龙图腾形成之前夏朝的代表图腾，是土山地区和淮河流域的象征和代表图腾。这样就不难理解花鼓灯民间舞蹈表演中出现贻贝的原因及其历史内涵。

在商朝的历史记载中，夏后被商朝所灭，500多年来与淮河流域的九夷部落发生过多次战争。被周武王在商纣王破坏的战争，正是因为商朝的主力全部去了淮河流域的九夷部落，导致商朝都城军力空虚。商纣王火速与17万由俘虏和俘虏组成的临时部队作战。结果可想而知，这样的军队被精心准备的周武王军队打败，导致了商朝的彻底崩溃。

黄河下游的商纣王倾尽全力征伐淮河下游的九夷部落，进行了一场旷日持久的战争，完全无视其比较大的敌人周人部落在遥远的西部的威胁，导致商朝被周人部落推翻。强大的商朝与淮河流域九夷部落的长期斗争被周武王消灭，是鹬蚌相争的经典代表。从长远来看

这种悲情，周朝建立后，元气大伤的商部落和九夷部落开始了脱离周朝的战争，被周公东征粉碎。

“(称王)两年，选民，许民，入叛乱。”“四年正月春，初朝于殿。夏天和四月第一次尝试小麦。王师击败怀一，进入选举。”(竹书纪年 )

“召公为保，周公为师，伐怀一于东，离选，移其君伯谷。”(史记周本纪 )

贻贝是一种生活在淡水湖、池塘、河流等底部的生物。它通过过滤掉水中的微生物和有机物颗粒而生存。它是一种没有侵略性的生物。没有人会把贻贝和纠纷、战争联系在一起，更不会把贻贝当成族群的象征。花鼓灯民间表演中鹬蚌相争的艺术形象，必然隐含着丰富的历史变迁故事，即在长期自给自足中建立了高度华夏文明的富夏部落，被商朝部落窥视，高度文明的华夏王朝被商朝取代。面对这种情况，淮河流域九夷部落与商朝的战争成为了商朝500年间的主要矛盾，迫使商朝不断迁都，比较后退到黄河以北，比较后定居下来，然后逐渐积累成我们现在所发现的安阳殷墟的王朝级遗址。

虽然不是现实生活中的常态，但却是对夏、商、周三代变迁的比较好概括。作为流传4000年的淮河民间舞蹈，这段历史以艺术的形式保存下来，花鼓灯民间艺术具有丰富的历史内涵，蕴含着中国文化、历史地位和中华文明中的文化信息，填补了厚重的历史感，成为夏朝历史和中华文明的鲜活存在(作者：赵辉)

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